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                      能看见

                      (2014年4月6日)

                      经文:约9:35-41   启应:92

                      田昊 传道


                      弟兄姊妹,你能看见吗?能看见。一般如此回答是表明你的视力没有问题。但是,如果问题提的具体一点,比如你能看到空气中的灰尘吗?在一定角度的光线下是可以看见浮尘的。能看见细菌吗?显微镜下可以看见。我们虽然有视力,有一些东西却是需要借助一定的条件才能看见。

                      整个《约翰福音》第九章,讲述了一个生来不能看见的人,现在不单可以看见这个世界,更重要地是他看见了神的救赎,耶稣直接启示他耶稣就是神的儿子。而本身视力没有问题的一群健全人,他们可以看见世界,可以看见摩西律法,他们可以看见耶稣这个人,但是却看不出站在他们面前的耶稣就是神的救恩在人间了。

                      一、经文背景

                      来看第九章整个故事发生的经过:在耶路撒冷的圣殿中,耶稣和犹太人发生了意见分歧,他们要打死他。耶稣出来,就遇见了生来瞎眼的这个人。

                      耶稣回答了门徒的疑问,并医治了他,使这个生来瞎眼的人可以看见了。因为这一天是犹太人的安息日,耶稣和法利赛人不可避免的又发生了冲突。旧约没有禁止在安息日治病,但到了耶稣生活的时代,按照传统所有治病都成了工作。按照犹太拉比(老师)对安息日律例的解释,共有三十九条不可作工的禁令,人触犯了其中任何一条禁令,便是触犯了安息日。而三十九条禁令里面,包括了在安息日不可搓揉面团和膏抹;法利赛人可能认为,“和泥”相当于搓揉面团,“抹泥”在那个人的眼睛上相当于膏抹,所以耶稣在安息日以和泥抹泥的方式使这个人的眼睛看见,明显是触犯了安息日不可作工的条例。不但如此,在安息日也不许治病,除非病人生命垂危,才可以医治,但是只容许控制住病情,维持生命,不许把病治好,否则,就是触犯了安息日。所以耶稣医治一个生来不能看见的人,在法利赛人的眼中,就是触犯了安息日的两条禁令,一条是在安息日他工作了;另一条是他把病人治好了。

                      我们可以从经文得知,恢复视力的人被带到法利赛人面前,受到三次询问,两次问本人,一次问父母。法利赛人在这件事上彼此争论,意见不能统一,最终得出的结论是:耶稣是个罪人(24节),这个生来瞎眼的人也是罪人(34节)。

                      法利赛人将这个人赶出会堂,耶稣找到他,告诉他耶稣是神的儿子。继而耶稣谈到审判和“不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。”这些法利赛人,眼睁睁地拒绝了近在咫尺的神子。

                      在现实生活中,其实我们都有盲目的领域或盲点,我们在知识、能力、水平、素质方面的有限性决定了我们注定存在盲点。我们的肉眼视力范围有限,我们的理解力不完全,我们的记忆力不稳固。这些都导致我们对于事物的认识肯定存在着偏差,也就是盲区。更危险的是在认识神这件事上的盲区,会使我们的生命受亏损,我们必须承认在认识独一真神这件事上,我们也存在盲区。

                      二、是什么使人在认识神这件事上失明了

                      (一)传统,摩西的传统——安息日(16节)

                      在第16节,法利赛人中有的说:“这个人不是从神来的,因为他不守安息日。”最后,他们以此为依据,拒绝承认耶稣是基督,还要将凡承认耶稣是基督的人赶出会堂,不许他们敬拜神。

                      我们刚才谈到,犹太人守安息日有很多规条,法利赛人固守安息日的传统,却失去了接受真神救恩的机会。

                      神对安息日的启示,是一步一步添加了新的意义在其中的。安息日最早记载在《创世记》2:2-3:神在六天创造后“歇了”他的工,跟着“赐福”给第七日,并“定为圣日”。这一天是神创造完成的标记。到了《出埃及记》20:8-11,在神赐给以色列人的十诫中,以神创造后“赐福”和“分别”第七日这个事实为基础。要求人把第七日看为“向耶和华你神当守的安息日”。神如此命令是要人从每周定期的工作当中休息。今天,当我们享受休息日的时候,应该在其中思想神创造的伟大和奇妙,思想神的智慧、能力和慈爱。作为“分别出来”的一天,安息日本来要提醒我们:所有的时间都是创造主赏赐给我们的——叫人晓得要把他所有的一部分拿出来献回给神。安息日的第一个意义是创造。

                      安息日的第二个意义是救赎。在《申命记》5:12-15再次提到要守安息日时,给予另一个理由:“你也要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂,将你从那里领出来,因此,耶和华你的神吩咐你守安息日。”(申5:15)

                      我们看到,神在历史当中对安息日的意义是不断添加的。《出埃及记》与《申命记》两段当中的差异完整展现了神在旧约时代对于安息日的启示。《出埃及记》20章,神是通过以色列向所有被造的人提出来的。《申命记》第5章神是直接向他所拣选,救赎的子民——以色列提出来的。至此,安息日的意义就有两个了,一个是纪念神的创造,他是创造主,他对于被造万物的权柄;另一个意义就是纪念神的救赎,他是救赎主。我们可以说安息日的设立是神赐给他子民的日子,要他们记念两个永恒的真理——创造和救赎。

                      然而,到了耶稣的时代,以色列人守安息日的注意力完全放在了不许做这个,不许做那个,而忘记不做这个那个的目的和意义在于有机会敬拜神、记念神的创造和救赎。当他们把精力放在禁止的细微末节的时候,他们失去了神赐予安息日本来意义。安息日的意义就此完全了吗?

                      当耶稣来了,他给予了安息新的意义。耶稣教导安息日有机会就应该行善(可3:4,5耶稣使一个人枯干的手复原),他医治了一个长期驼背的妇人(路13:10-17)和这个生来不能看见的人(约9:35-41)。

                      安息日是记念神的创造和救赎。耶稣说他就是安息日的主(可2:28,太12:8),耶稣来到世界,施行救赎是为着所有的人。他只一次献上自己就成了永远的拯救。耶稣的拯救就是神的新创造,我们这些蒙拯救的人都是在神里面蒙新造的人,“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了”(林后5:17)。当耶稣再来的时候,我们在他的里面最终享受永远的安息。

                      这才是神对安息日的心意:创造---救赎---耶稣来了,他是那安息日的主,他施行拯救,让我们在他的里面享受永远的安息。

                      可是固守传统的法利赛人却拒绝了耶稣,他们固守在僵化的规条中。当真神站在他们面前的时候,他们因为固守传统而拒绝了他们心里一直盼望的救主。

                      说到传统,我们中华民族也是历史悠久,传统文化深厚的民族,我们也有对世界、对伦理道德的固有理解。当我们和这位圣经所启示的真神相遇的时候,我们是什么态度呢?最常见的是,“要信也信本土的神啊,不能信外国的神哪!”圣经启示我们,世界只有一位真神,只有他是创造主,也只有他赐下救恩给我们。基督徒不单要跳出我们的传统观念,而且还要让基督信仰重新塑造我们的传统。比如清明节是我国传统节日,也是最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓的日子。清明祭祀的方式或项目各地有所不同,常见的做法由两部分组成:一是整修坟墓,二是烧纸钱、供奉祭品。这些传统的意义是要表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。

                      在基督信仰中我们要重新理解死亡,重新塑造我们的观念,所以在基督徒的追思礼拜中,我们看到的不是为那个离世的人做什么,追思礼拜是为活着的人做的。传道书7章2节说“往遭丧的家去,强如往宴乐的家去;因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上。

                      追思礼拜是告诉活着的人,要重新思想生的意义。在追思礼拜当中,我们用神的话语并且有神的圣灵安慰那些伤心的人,安慰那些失去亲人的人,并且因着神的话语和圣灵,让他们重新在主的里面有盼望,提醒我们在主里去世的人是回天家了。启14:13我听见从天上有声音说:“你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了!”圣灵说:“是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。”基督徒是息了自己的劳苦,安然回到主的怀抱当中,等待着复活的那一天到来。我们这些活着的人要记念他们在主里面的信心,要思念他们在世上为主做的美好的见证,同时也激励我们要珍惜光阴为主而活。

                      不要因为传统观念而拒绝生命的主,倒要在基督里重新建立、塑造我们的信仰传统。还有什么阻挡法利赛人,也是阻挡我们,使我们看不清神的观念呢?

                      (二)先入为主的观念——在问明事情以前心里就已经定了主意——“因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”(22节)

                      在把事情调查清楚之前,法利赛人已经拿定主意了,不管耶稣做了什么,只要那个生来是瞎眼现在能看见的人承认耶稣是基督,他们就把他赶出去,结果他们将他赶出了会堂。过了几天,他们做假见证要置耶稣于死地,“祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣,要治死他”(太 26:59)。当耶稣的尸体被放在墓穴中时,他们为了防止有人偷去,就向彼拉多申请派重兵把守坟墓,封了石头(太7:62-66)。他们守住了吗?耶稣从死里复活了,坟墓里并没有他的尸体,这时他们贿赂兵丁散布谎言,说“夜间我们睡觉的时候,他的门徒来,把他偷去了。”(太28:13)他们以此否认耶稣的复活。

                      他们一方面说他们在维护传统,严守律法,说自己是摩西的门徒;另外一方面,他们要维护已经形成的观念,他们已认定耶稣不是基督,即使事实反驳了他们的观念,他们也要想方设法作假见证陷害他,他们违背了摩西的律法。

                      特别讽刺是,经文中,法利赛人第二次叫了那生来瞎眼的人来,对他说:“你该将荣耀归给神;我们知道这人是个罪人。”“你该将荣耀归给神,”他们的话包含两个意思:1、应当把功绩归给神,向他感谢(路17:18);2、应当敬畏神,要坦白交代实情,不许说谎(书7:19)。法利赛人要求这个被医治的人说出实情,他们自己却拒绝实情,他们用谎言陷害耶稣,因为他们不能接受他们所认定的观念被事实否定,他们极力否认耶稣是基督这个事实。

                      我们对基督信仰是不是也有这样或那样的先入为主的观念呢?比如:“信耶稣这是西方的宗教信仰,这不是崇洋媚外吗?”西方文化确实深受基督信仰的影响,更准确地说基督信仰对西方文化产生了深远的影响,从个人的道德生活到建筑,从音乐到美术,从教育到医疗,各个领域都有基督信仰的烙印。但是,信仰基督绝不等于认同西方文化。信仰基督本身就是一种生活方式,信仰是我们生命的委身,是对于我们所承认的这位救主的委身;而生活是我们信仰的表达,是我们信仰的表达方式。所以不要让先入为主的观念使我们一叶障目,看不清信仰的全貌了。

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